人是佛魔各半的世,就是佛教僧人居住修行之所

一、寺、院、庵

第五 佛教的斗

寺,在古代本是朝庭的名,如‘大理寺’‘太常寺’,又引申官署。代有胪寺,用以招待四方客。後佛教入中,西域的僧人多,遂在洛建白寺,供外僧居住。就是佛教僧人居住修行之所,都可寺的由。

人乃至一切生,要生存於天地之,「斗精神」可欠缺。大至佛陀超俗出家、降伏外魔,得佛果,需要大的斗力;小至日常生活中克服周逆境,乃至身心、起心念之,一不具「斗精神」。
生倒,往往「以邪正,以善」,若代表正的、伽大,以武力世和平,群魔猖狂,善良的百姓以安居。人是佛魔各半的世,光明使者往往要伴著利旋之歌才能到。如同今日,世界各高峰,若大的防力量做後盾,取和的;治安的警人,若大的正使命感,以及精良的武器,擒凶,降伏力的件。
然而我武力之,非究竟,骁勇善如希山大大帝,征服大疆域,死後帝即被分割;又如蒙古元朝帝成吉思汗,所到之血流成河,而今安在?又各相互征伐,免不了共,冤冤相,徒增生炭而已。因此,在《佛本行集》中:「若人善巧解斗,自伏得百人,今若能伏自己心,是名世真斗士。」去阿育王一印度,早期南征北,所皆捷,在四方臣伏之下,未得百姓民心。由於高僧目犍子帝的度化,虔信佛教之後,政丕,德播,因此被「王化世」。
以佛教而言,斗力之,於「悲心大」之深度;於外「毅不屈」之理念展。其中勇猛畏之代表者,如目犍以神通威力降伏魔王;利弗以深才折服六外道;富那自投身地,以循循善之耐力化愚迷;大迦召集五百阿集律,防范正法湮。以上均佛教斗力之不同展。
世最困的,不在於百雄兵峙,也不在於我相,而在於心中的佛魔之。因此《四十二章》形容修行者,有若披甲上百魔作的勇士,心性怯弱者,大多半途而,唯有持力者能到最後的利。又修行者要有以下「略」:
一、以正持戒盔甲:有形的盔甲可以抵御,保自身;正的盔甲可以抵惑,三毒。《阿事佛吉凶》:「戒德之人,道,役使天,天鬼神不敬服。」因此,首先要有「正」,才能走上正道;有了正的人生,要持戒力行,才能生命。
二、以智慧方便刀箭:《大乘理趣六波蜜多》:「安不,若金;以智慧箭,,破生死,摧伏魔怨,荷一切,令生皆得解。」智慧第一的文殊菩,手持,即象征以智慧魔。因此,《佛教》:「若有智慧,著,常自省察,不令有失,是於我法中能得解。」所以,有智慧才能的棘,建心的殿堂。
三、以精勇猛力量:《大乘理趣六波蜜多》:「求菩提,擐精甲,以大誓而器杖,日夜精勤,增功德,初白月。」凡事能精勇猛,不生畏退,必能克服困,成就果。
四、以慈忍大:《忍辱》:「忍行慈,世世怨,中心恬然,毒害。」又:「忍神铠,兵不加;忍大舟,可以渡;忍良,能命。」忍,具足大力,能成就世一切的功德。
佛陀於理民的王,也有五示:「一者、理民,有枉;二者、育士,禀;三者、念修本,福德;四者、信忠谏,受言;五者、少欲戒,心不放逸。」是仁王治世,文武兼,有怨。
五、以戒定慧:《摩》:「欲度人故,以善方便,居毗耶。量,民;奉戒清,禁;以忍行,恚怒;以大精,懈怠;一心禅寂,意;以定慧,智。」戒如清水,能洗我心地的污垢;定如璎珞,能我的身心;慧如明,能照亮我的前程。以戒定慧三做我斗的,可以降魔,可以得量的。
六、以八正道大:八正道是苦得之道,是凡成的途。正,因果、善力、常苦空;正思,喜、慈、巧慧、;言、柔、、善言;生不、布施不、持戒不淫、惜福物;事合理的生活;精的增悲智,除;以四念住做安住身心之;以性悟道的正定,般若智慧。依戒定慧,八正道的大,是吾人防守六的固城,亦是波旬的勇猛大。
人天的佛陀,就是世大的斗士,能在五世降服外魔,成就佛道。四十九年,建立和合僧,派出法音使者,光明解的大法播印度十六大。在思想上,突破了六外道非究竟、非解的邪;在社上,破除根深蒂固的四姓制度,人各中解救出。因此,佛陀也是史上第一位成功的社革命家,一生了播慈悲和平的理念而斗。中山先生有「和平,斗,救中」的言流至今,佛陀有「菩提,精,度生」的楷模承千古。
合上述所,佛教的斗,主人生存在世,必要有盛的斗志,勇於向自心的明、懈怠、著挑,提升心的境界,每一天的生命都有新的步、成,才是人生的最高值。於人整的生命形,世界各除了物科的注外,在心科的研究上更加,利益一切生。

院,本是寺的一部分,寺的。後佛教僧人也用院作居住所的名,但院的模一般比寺略小。

庵是指佛教出家的女居住的所。

佛教的寺、院、庭不能、、混一。、、不用在佛教上。

,原是高大的屋字,去皇帝的居多,後道教供奉天地神明祖等也可。

,是朝庭、民、道教皆用,用供奉祖宗、神、仙等。

,是道教所用。因此,寺,其意思包含佛、道教修行之所。如指佛教僧人居住所,不能寺。

二、和尚、僧、尼、法

相关文章